Lutte
dans l'antiquité
par Miguel Piernavieja del
Pozo
Lutte
dans l'antiquité par Miguel Piernavieja del
Pozo
La revue olympique est fière d'éditer un
article par un des auteurs, des historiens et des pédagogues
de sports les plus bien connus en Espagne, M. Piernavieja
del Pozo.
Soutenu le 21 mai 1916 chez Santa Cruz de Tenerife (les
Canaries), M. Piernavieja del Pozo a consacré ses
capacités très dès l'abord à l'art
et à la littérature après que son
université étudie légalement, la philosophie
et les sciences humaines. En utilisant six langues vivantes
(espagnol, anglais, français, allemand, portugais
et Italien, ne pas oublier latin et grec), il a gagné la
réputation dans le monde journalistique; il a édité l'"Deporte
de papier mensuel 2000" et a maintenant été rédacteur
de la revue "Citius-Altius-Fortius" depuis 1959.
En son nombreux works¹ et articles, ses qualités
en tant qu'historien et chercheur combinent avec ceux d'un
pédagogue.
Actuellement
il enseigne l'histoire du sport à l'institut national
de Madrid de l'éducation physique et du sport (INEF),
que nous avons présentée à la page
220 en avant dans le numéro 66/67 de la revue olympique,
où il est également responsable du centre
de documentation et d'information et du service de publication.
Laissons-le pour nous dire au sujet de l'histoire de la
lutte dans l'antiquité.
I.
Un voyage dans la préhistoire
_________________________________
Quand,
selon les anthropologues, les paleontologists et les
experts en préhistoire, le premier homme est apparu
sur la terre, il y a approximativement cinq cents mille
ans, ils ont déjà apporté avec eux
une transmission précieuse des primats et des
hominoids qui avaient précédé le
les-jeu.
Longtemps
avant qu'il ait pensé à organiser sa vie
et à des efforts pour se soulever de façon
constante plus haut, équipez occupé dans
le jeu, puisque le jeu précède la culture.
On lui a discuté d'une façon convaincante
que le jeu est l'origine de toute la culture et que l'homme
s'est développé avec précision en
raison de cette activité.
Ce n'est pas l'endroit à discuter si ce jeu primitif
a mené à ce qui est de nos jours connu comme
sport. Si des différences existaient, elles doivent
avoir été très mineures.
Notre
but ici est de présent un aperçu historique
et culturel de l'exercice physique connu sous le nom de "luttant",
pour s'assurer si c'était un facteur culturel et
pour définir sa fonction dans la société primitive.
Pour faire ce possible, le lecteur devra faire un effort:
il doit étendre de côté, pour l'instant,
toutes ses idées sur ce que nous comprenons par
sport-y compris la lutte - et permettez-vous d'être
transporté par son imagination à un monde à distance,
un monde des êtres primitifs vivant dans un environnement
hostile qu'ils commencent lentement à comprendre
et à maîtriser.
Ce voyage imaginaire dans le passé indique à nous
un homme luttant pour la survie, qui voit, dans les phénomènes
normaux autour de lui, rien mais pour le mystère
impénétrable: l'eau, le feu, vent, sécheresse,
les fleuves, le soleil, la lune, les étoiles...
Son intelligence lui permet à peine de comprendre
ses environnements. Mais il n'a pas encore commencé à se
demander sur sa propre existence. Tout qu'il a besoin est
actuel: les animaux passent toujours aux mêmes saisons
et aux mêmes endroits, suivant les mêmes chemins.
Si sous forme de victoires de chasse ou de rites de déclenchement
de manhood, il n'y a aucun manque de festivals.
Par
son observation des usines, des pluies et des vents, l'homme
hérite un rapport plus étroit avec le divinity.
Il est dominé par lui, reçoit la nourriture
et la fertilité d'elle, et cette conscience de ses
limitations provoque la religion.
Le divinity règne le monde, prononce sur le bon
et mauvais, accorde la joie et la douleur. L'homme se dore
dans la chaleur du soleil et tremble dans le froid des
nuits. La joie de la naissance est immédiatement éclipsée
par le mystère de la mort... et il souffre en conséquence.
Et ainsi, ce primat, tout en continuant à jouer,
crée un rite, un acte lui permettant de communiquer
avec les divinities afin de demander leur protection ou
apaiser leur colère. C'est dans cet arrangement
que la danse fait d'abord son aspect: l'homme lance un
appel les puissances cachées pour la bonne chasse
ou pour l'excédent de victoire theenemy; la danse
est une série de sauts, de gesticulations et de
cris qui acquièrent graduellement le rythme et l'harmonie.
Il peut danser seul ou dans un groupe, possession ou des
mains de ne pas se tenir. La danse rituelle est la manière
la plus ancienne d'exprimer les sentiments de l'humanité;
dans l'art préhistorique, lui haspride d'endroit
avec des scènes de chasse et des schémas
de animal-pour exemple, les peintures de roche dans les
cavernes des Pyrénées français et
espagnols 
espagnols
et en Espagne orientale et du sud-est, qui sont beaucoup
de milliers d'années . Cet art devrait être
considéré pas comme technique artistique
mais plutôt comme l'expression symbolical d'une attitude
animiste; il représente l'utilisation magique de
l'exorcism de favoriser la chasse et la reproduction de
l'espèce. L'art, ainsi que la religion et la langue,
est la première conquête de l'esprit humain.
les "sapiens de Homo", qui ont réussi
l'homme de Neanderthal il y a environ quarante mille ans
Europe, ont dû se protéger en ses cavernes
contre les rigueurs d'un climat qui à ce moment-là, étroitement
ressemblées cela de certaines régions de
la Sibérie aujourd'hui.
II.
De la bagarre à la lutte
_________________________________
De
la variété de théories sur l'origine
du sport, il y a de trois qui méritent d'être
choisis. Le premier, avancé par Carl Diem, est
que le sport s'est développé hors des rites
funèbres. L'auteur prend en tant que son point
de départ la thèse d'Ortega y Gasset à la
laquelle a commencé quand deux hommes shaggy quelconques
ont commencé au covet la même femme, le
même animal ou le même object.There, sur
les murs de roche de leur logement, les hommes il y a
de quarante siècles immortalised leurs scènes
de la chasse et de la danse. Il était actuellement,
celui avec le jeu, l'amour, la chasse et la guerre, homme
appris pour lutter. Il ne peut y avoir aucun doute qui
(avec des poings) combat armé précédé de
lutte (avec les bras nus) et enfermant dans une boîte.
Devant le club, l'assegai ou le javelin a rallongé son
bras, l'homme préhistorique a utilisé ses
propres membre-bras et jambe- aux bandes rivales surmontées.
Plus tard, les arcs, les flèches et les brides
ont fait leur aspect. Supposons, donc, que luttant et
enfermant dans une boîte un moment particulier
dans son évolution, humanité passée
par trois étapes principales: dans le premier,
toutes les fois que la mort s'est produite, une personne
coupable a été cherchée, ou dirigez
ou par magie, et mettez à la mort. Dans la deuxième étape,
la victime a été donnée une chance
de sauver sa vie, par épreuve ou un combat à la
mort dans le combat de main-à-main. Pour finir,
dans la troisième étape, le combat à la
finition a été remplacé par un concours
sportif.
Selon la deuxième théorie, le sport est
les résultats d'une impulsion instinctive, qui est également évidente
dans le jeu. Et pour finir, selon la théorie marxiste,
l'origine de la concurrence dans le sport est un aspect
du processus du travail et est donc augmenter purement économique
de question-de la production à l'aide des dispositifs
magiques.
Sans souhaiter faire un jugement
de valeur, nous pouvons mettre de côté les deux dernières théories
- l'instinct est sûrement animal dans le caractère,
alors que l'aspect est pur materialism-et adopte la thèse
d'Ortega, qui est entièrement compatible avec l'exercice
de la volonté libre, whilemaking l'allocation pour
l'influence des cultes et de la magie.
Jetons
un coup d'oeil, donc, à la troisième étape
dans l'évolution humaine référée
par Ortega: concurrence bloodless. Une tribu enterre son
chef; son corps est abaissé dans la tombe. Sur son
côté, sont les objets choisis placés
de l'os et du silex, de ses bras et d'autres possessions
estimées. Car il est pâle, il est peint avec
l'ocre. La nourriture est placée tout près
pour l'engager sur son long voyage dans l'inconnu. D'ici
peu, un groupe de danseurs forme autour de la tombe. Ils
portent les masques animaux, comme est caractéristique
d'un peuple de chasse. C'est totemism, une forme de religion
basée sur la conscience de l'unité primitive
entre l'homme et animal. Le sorcière-docteur ou
le magicien effectue les exorcisms appropriés: il
conduit loin les spiritueux mauvais et invite les dieux à protéger
l'homme mort dans tout son voyage. Vient alors le groupe
de danseurs. Leurs gestes ne sont pas de seuls mouvements
physiques, mais une projection des spiritueux de l'au-delà.
Les animaux personnifiés par les masques communiqueront à l'homme
mort leurs qualités de force, d'agilité et
de courage, qui sont également communiquées
aux danseurs eux-mêmes.
Le rite conclut avec un acte symbolique: deux jeunes hommes,
parmi le plus fort de la tribu, pas en avant pour décider
par le combat qui est coupable de la mort du chef. Leurs
visages sont brillamment peints, leurs corps sont ceints
avec l'ours ou dents du mâle, et des seashells sont
ficelés autour de leurs cous. Leur combat durera
jusque la victoire derrière une et la défaite
de l'autre. Le but n'est pas tellement de démontrer
ce qui est le plus fort mais montrer plutôt l'homme
mort qui est coupable. Ils combattent pour éviter
la défaite, parce que la défaite shaming.
Mais à la fin du combat, l'homme mort peut commencer
son voyage à l'ouest-où le royaume des morts
trouver-et laissera heureux avec ses sujets parce que l'homme
coupable a été trouvé. Cette signification
escatological et religieuse est trouvée dans la
cérémonie funèbre de Patrocles, chantée
dans le vers impérissable par Homer. Elle réapparaît
dans les jeux olympiques de 
l'antiquité consacrés
au culte de Zeus. Cette même signification est également
produite dans les cultes de beaucoup de sociétés
primitives, et en nos périodes parmi ce qui s'appellent
incorrectement "les sauvages modernes".
Dans notre âge, après une évolution
très longue, la vieille signification rituelle a été perdue,
et le combat est devenu un seul exercice physique, complètement
dépouillé de n'importe quelle importance
sacrée. Mais, dur bien qu'elle puisse devoir accepter
et incompréhensible cependant elle peut sembler,
la lutte était à l'origine un phénomène
culturel étroitement lié avec le culte du
mort, faisant partie des rites et projeté religieux
dans la vie au delà de la tombe.
III.
L'évidence des sources littéraires
_________________________________
Les écritures
les plus anciennes qui sont descendues à nous
sont une collection de comprimés de terre cuits
au four au four inscrits avec les caractères cunéiformes. 
Elles
prennent la forme d'une poésie épique au
sujet de Gilgam, roi d'Uruk, de la première dynastie
après l'inondation. Gilgam était un grand
chasseur des monstres et d'un voyageur inlassable, et
a été comparé aux héros grecs
Hercule et Ulysse. Les fragments les plus anciens de
ces comprimés ont été écrits
environ trois mille années de B.C., mais les événements
qu'ils décrivent remontent à quatre mille
ans de B.C.
Le récit est fascinant, mais nous devons simplement
nous citer ici l'épisode sportif d'intérêt:
des "préparations sont faites pour célébrer
un mariage, avec les festivities qui sont appropriés à une
telle occasion. Gilgam est 
déterminé pour
porter au loin la jeune mariée avant qu'elle se
toilettent puisse la porter à sa maison. En ce moment,
Enkidon apparaît, un homme moitié-sauvage,
qui a toujours vécu parmi les animaux en tant que
leur ami. Enkidon est opposé à la conception
du roi; il l'attend à la place du marché et
le confronte. Bien que petit, il est aussi fort que Gilgam.
Une lutte terrible a lieu, les colonnes des portes s'effondrent
et les murs s'émiettent sous leurs coups furieux.
On raconte que quand chacun avait forcé son adversaire à se
mettre à genoux, leur colère passée
et ils n'ont combattu
pas plus ".
The episode is related in detail, and the struggle described
corresponds quite closely to the kind of wrestling we know
today. The fact of "kneeling" is undoubtedly one
of the distinctive features of the sport of wrestling. Incidentally,
this episode is also the first drawn match in the history
of wrestling.
L'épisode est relié en détail, et
la lutte décrite correspond tout à fait étroitement
au genre luttant de nous savent aujourd'hui. Le fait du
l'"agenouillement" est assurément un des
dispositifs distinctifs du sport de la lutte. Par ailleurs,
cet épisode est également la première
allumette dessinée dans l'histoire de la lutte.
De la littérature sumérienne, tournons-nous
vers la littérature grecque: l'Iliad de Homer, une
source 
inépuisable
des contes composés autour du neuvième
siècle B.c., qui a vécu aussi longtemps
que la culture hellénique elle-même. Il
est donc intéressant citer la lutte entre Ulysse
et son fils rival d'Ajax de Telamon comme décrit
dans la poésie: "le fils maintenant grand
d'Ajax de Telamon et de Ulysse astucieux, plein de l'ardour,
se tiennent en avant. Ils enserrent sur leurs ceintures
et descendent pour se rencontrer dans l'arène.
Leurs bras forts se saisissent comme les faisceaux d'un
grand palais, astucieusement conçus pour le protéger
contre la fureur des vents. Leurs épaules tendent,
ont forcé le gack par les bras de chacun; la sueur
baigne leurs corps, le sang apparaît sur leurs
dos et cuisses. Essayez d'obtenir la victoire et coveted
le trépied ".
Mais Ulysse n'a pas renversé Ajax qui à leur
tour n'a pas réussi en vigueur de Ulysse outre de
son équilibre "parce qu'il lui a résisté si
bon...". C'est la deuxième allumette dessinée
dans l'histoire de la lutte.
IV.
Quand les dieux ont combattu parmi eux-mêmes
_________________________________
Les vieilles poésies au sujet des
dieux sont pleines des scènes de lutte, même
faisant participer dans certains cas des dieux de sexe
différent. En fait, ces scènes sont produites
en chaque mythologie digne du nom. Si sous la rubrique
de la guerre ou du sport, la lutte fait partie du monde
de ces divinities. Les dieux luttent avec d'autres dieux,
avec des déesses et avec les bêtes sauvages.
Le symbolisme est souvent évident: ils sont les
représentations abstraites des forces de l'esprit,
de la lutte éternelle de bon contre le mal.
Les Grecs ont attribué l'invention de la lutte à leurs
dieux. Apollo était un du premier pour se distinguer
dans l'art; Hermes, le grand dieu du gymnase, présidé personnellement
au-dessus des exercices de lutte, et de son protégé Autolycus
a enseigné l'art à Hercule. Palestra, la
fille de Hermes, la lutte personnifiée et l'Athena,
selon Pindar, ont donné des leçons à Theseus.
Ainsi, Hercule a conquis Antaeus en le serrant dans des
ses bras et en l'installant à ses épaules.
Sa compétence a eu comme conséquence le sien étant
adoré pendant qu'undisputed le maître de la
lutte. Son Theseus rival, un autre héros mythological,
combattu avec Cercion, un géant qui a forcé tous
les passants à le combattre à la mort. Theseus
a réussi à surmonter le monstre.
Il serait erroné de finir notre voyage de nouveau
dans fable sans mentionner l'allumette célèbre
de lutte entre la déesse Atalanta et Peleus, le
héros, père d'Aquileus. Peleus n'était
pas simplement un héros parmi beaucoup: il avait
participé à l'expédition des argonautes
et, au treizième siècle B.c., était
le vainqueur dans le premier pentathlon. Les cinq événements
ont gagné par Peleus ont inclus une allumette de
lutte, qui a rendu la victoire d'Atalanta plus méritoire.
En plus d'un certain nombre de peintures dépeignant
son combat avec Peleus, nous avons une miniature de la
déesse elle-même avons daté 460 B.c.
V.
L'évidence de l'art
_________________________________
Sans
oeuvres d'art qui nous ont été léguées
par chaque personnes, l'exposé que nous essayons
de donner ici serait loin 
de
complet. L'art est d'importance essentielle dans l'histoire
du sport, depuis bien que la nécessité littéraire
d'évidence pas belittled, rien est aussi vif comme
image.
Dans le cas de la lutte, par
exemple, il y a une acenturies-vieille tradition artistique
qui a préservé son signification
spirituelle originale, et donc son contenu culturel.
Avant de continuer à quelques exemples d'art antique,
il vaut la peine de rappeler la remarque qui a été faite
plus tôt au sujet du totemism. Des nombreuses aventures
mythological représentées, certains ont un
lien indirect avec l'existence de la lutte dans l'antiquité.
Par exemple, certains des
bas-soulagements montrent des dieux ou des héros luttant avec les bêtes
sauvages. Mais le fait saisissant sur eux est que les derniers
combattent le montant, comme les êtres humains. Leur
position est identique à celle d'un lutteur; les
poignées, les jambe-voyages et d'autres tours sont
communs. Il peut conclure que les artistes étaient
au courant de la lutte et de ses techniques et ont choisi
de dépeindre les animaux comme si ils étaient
des hommes. De cette production artistique étendue
qui est descendue à nous, nous proposons de choisir
quelques exemples pour le lecteur. Ces oeuvres d'art, maintenant
dans un certain nombre de musées, couvrent une période
d'approximativement trente siècles, s'étendant
d'environ 3.000 B.c. aux dernières années
de l'ère pré chrétienne.
En termes géographiques, tous ces travaux viennent
des pays du méditerranéen, de l'Asie ou de
l'Amérique orientale.
Sommaire
_________________________________
Depuis
l'âge paleolithic, l'homme s'est engagé dans
le combat unarmed pour des raisons rituelles. Bien qu'il
soit impossible de produire n'importe quelle évidence
directe pour ceci, l'éthnologie comparative permet
pour affirmer avec la confiance complète que cette
forme de lutte existée. À ce jour, elle
est pratiquée par les peuples primitifs de l'Amérique,
de l'Afrique et de l'Océanie, une partie de qui
ont toujours une façon de vivre pratiquement identique à celle
du âge de pierre.
La
photographie un-numbered au début de cet article
représente deux lutteurs de la tribu de Nubaring
au Soudan; ils ont des ceintures accrochées avec
des cloches, sont décorés des plumes et du
genre de longue queue, et de colliers d'usage, de bracelets
et d'un certain nombre d'autres objets à peine convenus à la
lutte comme nous la savons. C'est en fait un combat rituel,
tenu en liaison avec un festival local, célébrant
probablement la moisson ou la nouvelle année. Le
port des cloches est un départ à la pratique
préhistorique, à la différence des
plumes et des colliers, qui sont des symboles totemic.
Les oeuvres d'art suffisantes et la littérature
sont descendues à nous de la préhistoire
et de l'histoire pour qu'elle soit claire que la lutte
soit un phénomène culturel étroitement
lié avec la croyance religieuse et leurs rites et
cérémonies associés. Peindre (sur
les roches, la poterie et les murs), la sculpture (des
statues de bas-soulagements, de pierre, de marbre ou de
bronze), et les articles domestiques décorés
(des poignées et des meubles de couteau) tous dépeignent
des scènes de lutte reflétant loyalement
leur arrangement culturel.
Pour conclure, le déclin de la lutte comme un phénomène
culturel peut brièvement être expliqué comme
suit. À la suite de l'apparition de la professionnalisme
en Grèce vers le milieu du siècle B.c. de
Vth, le recommander de gagner à tout prix a divisé le
sport en général du culte de Zeus. Graduellement,
luttant, comme les autres sports, est devenu "indépendant" et
jette ses associations culturelles pour de bon. Dorénavant,
la lutte était un exercice physique pur et simple.
De nos jours, cet aspect est bien plus marqué, mais
néanmoins, quelques traces de l'ancienne culture
restent, comme le salut et la poignée de main à l'extrémité,
qui donnent toujours une suggestion faible des valeurs
spirituelles.
